Avropa homofobiya əcdadı. Şərq və Qərb homoseksuallığa münasibətində yerlərini necə dəyişdilər

Bu gün LGBT-nin hüquqlarının müdafiəsi Qərbin mütərəqqi siyasətinin bir hissəsi hesab edilir, halbuki islam dünyası qəddarlıq və homofobiyanın hökm sürdüyü vəhşi torpaqlarla kütləvi təsəvvürdə görünür. Lakin hələ bir neçə əsr əvvəl vəziyyət tam əks idi: qərbdə homoseksuallıq cinayət sayılırdı, qalan dünyada isə ona qarşı kifayət qədər etinasız yanaşılırdı. Bu avropalılar homofobiyanı hər yerdə yaydılar, fundamentalistlər isə Avropa idxalını öz ənənəsi kimi qəbul etdilər.

1916-cı ildə Britaniya polisi irlandiyalı millətçi Rocer Keysmanı həbs edib. Bundan bir qədər əvvəl o, həmin vaxt Britaniya ilə müharibə vəziyyətində olan Almaniya hökuməti ilə İrlandiya üsyanına silah göndərilməsi barədə razılığa gəlmişdi. Amma britaniyalılar alman hərbi məlumatlarını ələ keçiriblər, odur ki, silah daşıyan gəmi İrlandiyanın sahillərinə çatmayıb, Keysmentə isə xəyanətdə ittiham irəli sürülüb. Bu iş geniş rezonans doğurub, Britaniya ziyalılarının çoxu Keysmenə qoşulublar. Məsələ ondan ibarətdir ki, İrlandiyanın müstəqillik məsələsi Britaniya cəmiyyətinə çoxdan bölünmüşdü. Bundan əlavə, Keysman uzun müddət Konqo və Peruda müstəmləkə administrasiyalarının cinayətlərini araşdıran Britaniya səfiri işləmiş və bunun üçün, məsələn, Arthur Konan Doyl və Bernard Şou kimi bu işdə onu tanıyanların bir çoxu qoşulmuşdur.

Məsələ, əsasən, Keysmanın "qara dəftər" sinin nəşrini qərara alıb.

Onlara ziyarət edilən koloniyalarda cinsi sərgüzəştləri ətraflı təsvir etmişdir. Problem ondan ibarət idi ki, sərgüzəştlər son dərəcə homoseksual idi — XX əsrin əvvəllərində avropalılar üçün bu, qalmaqal oldu.

Bəziləri onun homoseksuallığını xəyanət faktından daha az dəhşətli hesab etdilər. İrlandiyalılar britaniyalıların onu ləkələmək üçün noutbukları saxtalaşdırdıqlarına inanırdılar. Buna baxmayaraq, noutbukların açıqlanması onun dəstəyini zəiflədi və Keisman icra etdi.

Rocer Keysman seksuallığı o dövrün Avropa qender normalarına uyğun gəlməyən, burjua həyatının cansıxıcılığından və Viktorian əxlaqından "sirli və vəhşi şərq" nə qaçmağa çalışan yeganə qadın deyildi. Müstəmləkə dövrünün başlanğıcı ilə cinsi sərgüzəştləri tapmaq üçün oraya səyahət Avropanın aristokratlar arasında moda oldu. Romançı Edvard Morqan Forster "Hindistana səyahət" kitabını yerli sakinə həsr edib. Arxeoloji ekspedisiyalar zamanı Türkiyə ərazisində kəşfiyyat fəaliyyəti ilə məşğul olan və Birinci Dünya müharibəsi zamanı Osmanlı imperiyasına qarşı ərəb üsyanı hazırlayan ərəb gənclərinə münasibətdə olduğu ehtimal edilir.

Fransız yazıçısı Andre Jid əlcəzairə səyahət etdikdən sonra homoseksuallığını başa düşdü. Koloniyalarda homoseksual sərgüzəştlər, ehtimal ki, alman səyyahı Aleksandr von Humboldt və rus coğrafiyaşünası Nikolay Przhevalskidə idi.
Heteroseksuallar üçün koloniyaların cazibədarlığı bir çox cəhətdən ona əsaslanırdı ki, onlar orada çox şey edə bilərdilər, çünki onlar işğalçılar kimi yad mühitdə idilər. Yerli sakinlərin hüquqları müstəmləkə hakimiyyətini az narahat edirdi, yerli sakinlər isə Avropa əxlaqını bilmirdilər, ona görə də səyahətçiləri qınaya bilməzdilər və onların qınanması avropalılar üçün heç bir şey demək deyildi. Bundan başqa, yerli sakinlər Avropa standartlarına uyğun gəlmirdilər: Bəzi ölkələrdə seksual razılığın yaşı Avropada olduğundan daha aşağı idi, digər ölkələrdə isə sakinlər daha az Geyim geyirdilər.

Bu, Pol Qoqen kimi səyahətçilərə koloniyaya getməyə, orada yetkinlik yaşına çatmayan qızlarla əlaqəyə girməyə, yerli qadınların həmin dövrün standartlarına uyğun pornoqrafik təsvirlərini çəkməyə, vətənə qayıtmağa və onları "nəcib vəhşiləri" təsvir edən ekzotika kimi satmağa və bütün bunlara görə məhkum olmadan təbiətlə birləşməyə imkan verirdi. Əksinə, bir çox belə səyahətlər şöhrət və pul gətirirdi, və onlara hətta tez-tez xərclənmirdilər, çünki dövlət onları tədqiqat missiyaları kimi maliyyələşdirməyə hazır idi.

Homoseksuallarda bütün bu motivlərə o da əlavə edilirdi ki, demək olar, bütün Avropada homoseksuallıq kriminallaşmış olmasa da, ən azı, son dərəcə pislənilirdi. Məsələn, inqilabdan sonrakı Fransa Avropa ölkələrindən ilk dəfə qanunvericiliyin sekulyarlaşdırılması sayəsində homoseksuallığı dekriminallaşdırsa da, homoseksualların təqib olunması burada dayanmadı.

Polis bircinsli əlaqələr və transvestizmdə tutulanları həbs etməyə davam etdi. Sadəcə, indi onlar Allaha qarşı cinayətə görə deyil, ictimai asayişi pozduqlarına və qeyri-təbii hərəkətlərə görə mühakimə olunurdular.

Buna görə də təəccüblü deyil ki, Fransanın özündə antihomoseksual qanunvericiliyin olmamasına baxmayaraq, onun hər üçüncü koloniyasında metropoliyadan azad edildikdən sonra ortaya çıxdı. Eyni zamanda, demək olar ki, hər yerdə Avropadan kənarda bircins münasibətlər və qender nonkonformizmi normanın bir hissəsi idi.

Homoseksualizm və İslam

İslam ölkələrində homoseksual əlaqələrə münasibət antik Yunanıstan və Romada (ellinizm dövründə onların vahid mədəni məkana mənsub olması faktı nəzərə alınarsa, bu, təəccüblü deyil) kimi bir şey idi. Quranda homoseksuallıq həm Xristianlıqda, həm də Yəhudilikdə olduğu kimi, Lot və Sodada da eyni hekayənin şərhi əsasında pislənir (baxmayaraq ki, bir çox müasir tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, burada da heç də homoseksualizm pislənmir). Lakin, bu, heç bir yerdə bu günah üçün hansı cəzanı tətbiq etmək lazım olduğunu göstərməmişdir. Bundan əlavə, bəzi hədislər (peyğəmbər aid kəlamlar) onların baxışları quriyələrin (cənnətdə salehləri gözləyən bakirə) görünüşündən daha cazibədar ola bilər, çünki cənnətin gözəlliyi ilə maraqlanır.

Homoseksual münasibətlərin İslam ölkələrinin əksəriyyətində kriminallaşmasına baxmayaraq, onlara görə cəza halları çox nadir hallarda qalırdı. Məlum olduğu demək olar ki, bütün belə hallar bircinsli zorlamalarla və ya ictimai asayişin biabırçı pozuntuları ilə bağlı idi.

Kimisə homoseksual hərəkətlərinə görə cəzalandırmaq üçün onun şahidlərinin İslam icmasında ən azı dörd nəfər hörmət etməsi tələb olunurdu.

XIX əsrdə Parisdə olmuş Misir mütəfəkkiri Rifaa ət-Təhtavi təəccüb edirdi ki, avropalılar homoseksuallığa elə nifrət bəsləyirlər ki, ərəb sevgi poeziyasını tərcümə edərkən, demək olar ki, yarısı gözəl gənclərə, qadınlara deyil, kişi cinsini qadınla əvəz etməyə məcburdurlar. XVI əsrdə Osmanlı imperiyasına baş çəkən Bernadetto Romberti danışırdı ki, sultanın sarayında evnuxların himayəsi altında yüzlərlə köləliyə satılmış və müharibədə ələ keçirilmiş gənclər yaşayır. IX-XII əsrlərdə hökm sürən əl-Mutamid, II Hişam, III əbd ər-Rəhman, II əl–Həkəm hökmdarlarının saraylarında açıq qalan kişi hərəmlərindən məlumdur. Bir çox musiqi truppalarında, adətən, qadın obrazında rəqslər ifa edən Bacha - bazi və ya kuçeki Gənc rəqqaslar vardı, onları seksual məmnunluq üçün almaq olardı.

İslam dünyasının bir çox mütəfəkkirləri sodomiyanı günah saysalar da, onların əksəriyyəti ürəkdən inanmırdılar ki, sadəcə, oğlana vurulmaq və ya bu məhəbbəti şeirlər vasitəsilə ifadə etmək günahdır.

XVIII əsrdə 30 il ərzində ərəb dünyasının ən nüfuzlu təhsil ocağı olan əl-Azahar Universitetinin rektoru olmuş, İbrahim adlı subay Gəncəyə ünvanlanmış sevgi şeirləri yazmağa mane olan Misir dini mütəfəkkiri və şairi Abdulla əl-Şabravi buna görə də heç nə mane olmurdu.

Dünyəvi cəmiyyətdə, kişilərin gənclərlə cinsi əlaqədə olmaq istəyi tamamilə başa düşülən və hətta haqlı hesab edilmişdir.

Şərq cəmiyyətlərində cinsi əlaqələr hiyerarşik bir xarakter daşıyırdı. Məhz buna görə də qadınlar və gənclər üçün cinsi münasibətlərdə qəbuledici tərəf kimi çıxış etmək pis olmazdı - onlar sıradan aşağı olurlar, nəinki böyük kişilər, həm də onların gəncliyi onları qeyri-təbii edirdi. Belə ki, IX əsr ərəb ilahiyyatçısı əl-Jahizin "qız və oğlanlar" satirik esseində hətta böyük kişinin subay cavanlara üstünlük verməsi belə, deviasiya və ya günah sayılmır. Bu rolda olmaq istəyən kişilərin də üzərinə sosial stiqma düşürdü. Buna görə də, kişilər və gənclər arasında münasibətlər, adətən, saqqal böyüməyə başlayan kimi sona çatdı. Bəzi hallarda, onlar davam edə bilər və ya ilk iki yetkin kişi arasında baş verə bilər, lakin bu cür münasibətlər öz həyat yoldaşı ilə münasibətləri necə müzakirə etmək üçün adət deyil.

Həmçinin yadda saxlamaq lazımdır ki, kişi və oğlanlar arasında iyerarxik seksual münasibətlər o dövrün standartları üzrə pedofiliya hesab olunmurdu, çünki seksual razılığın yaşı bu günkindən xeyli aşağı idi. Qədim Yunanıstanda pederastiya kimi, onlar da qızların ərə verilməsinə başladıqları həmin yaşda, yəni, yetkinlik yaşına çatanda, təxminən, 12-14 yaşlarında icazə alırdılar. Oğlanlar isə bu yaşda hərbi hazırlığa başlayırdılar. Bu münasibətlərin əsas məqsədlərindən biri gənclərin seksual enerjisinə yönəldilməsi idi ki, onlar ailəni dolandırmaqdan əvvəl başlamasınlar, ən başlıcası isə, onlar yad qadınlara təcavüz etməsinlər. Onlardan əvvəlkilər də (ümmətlər, tayfalar da Allahın peyğəmbərinə qarşı) tələ qururdular.

Lakin həm Yunanıstanda, həm də Yaxın Şərqdə yunan ənənələrinə əsasən miras qalmış Gənclər və qızların bu yaşda cinsi əlaqəyə girə bilmələri artıq güman edirdi ki, onlar digər böyüklərin yerinə yetirdikləri hərəkətləri yerinə yetirə bilərlər: ailənin qayğısına qalmaq, uşaqları tərbiyə etmək və müharibələrdə mübarizə aparmaq. Bu yaşda olan qızlar artıq uşaq doğurdu və onlara qulluq edirdilər, oğlanlar isə ictimai yerlərdə qadınları müşayiət edə bilirdilər (bir çox mədəniyyətlərdə qadınlara öz qohumunun və ya ərinin müşayiəti olmadan cəmiyyətə çıxmağa icazə vermirdilər) və başqa kişilərlə bərabər mübarizə aparırdılar.

Bəzi ölkələrdə ailədə bu rola uyğun Gənc olmasa da, onun yerini qız tuta bilərdi. Belə olan halda o, seksual münasibətlərə girməmək haqqında vədi qəbul edirdi, çünki ailəyə qayğı - bu kişi funksiyasıdır, geyinməyə və özünü kişi kimi aparmağa başlayırdı, qısa saçlarını kəsirdi və kişi adını çəkirdi.

Yaxın Şərqdə və Orta Asiyada belə qızlar Bachus, Osmanlıların nəzarətində olan Qərbi Balkanlarda isə andız bakirə adlandırıldı. Ən məşhur nümunə Albaniyanın müstəqilliyi uğrunda mübarizədə fəal iştirakına görə Albaniyanın andı olan bakirə Məryəm və inqilabi qadın yanadır.

Bu təcrübə qızlara məktəbə getməyə, işə düzəlməyə, müşayiətsiz hərəkət etməyə, idmanla məşğul olmağa və hətta əmlakı vərəsəlik etməyə imkan verirdi. Ailəyə isə o, varisin olmaması səbəbindən sosial stiqmanın qarşısını almağa, bəzən də kişi ailəsinin başçısı olmadan mövcud olmağa kömək edirdi. Bəzi analar qızları oğlan kimi yaşamağa məcbur edirdilər ki, onlar öz ailəsinə qayıtmasınlar və ya ər ailəsində Qulluqçu olsunlar.

İbrahim dinlərinin dünya xaricində

Bütün dünyada, təsadüfi cinsi əlaqələrin qarşısını almaq və qadınların başqa heç kəsdən deyil, ərlərindən Uşaq doğuracağına, homoseksual əlaqələrin yayılmasına səbəb olacağına zəmanət verən kişi və qadın boşluqları arasında sərt bir parçalanma. Yeniyetmə oğlanların əksəriyyəti yanoama (Braziliya) və araukana (Çili və Argentina) evləndikdən sonra ümumiyyətlə dayandırılmış həmyaşıdları ilə homoseksual əlaqələrə malikdirlər.

Amazoniyanın bir sıra rayonlarında qarşılıqlı Mastürbasyon və genital nəvazişlər Gənc subayların və evli kişilərin dostluq ünsiyyətinin normal elementləridir.

Bəzi yerlərdə bu cür münasibətlərə subay gənc qadınlar arasında da icazə verilir; Nandi (Keniya) və akan (Qana) da onlar bəzən ərə getdikdən sonra da davam edirlər.


Aralıq dənizi regionunda olduğu kimi kişilər və gənclər arasında da iyerarxik münasibətlər dünyanın digər regionlarında da müşahidə olunur. İndoneziyada 12-13 ilində bir yeniyetmə valideynlərindən Ana xəttindəki əmiyə köçməlidir, bu da nikahdan əvvəl bir cariyə çevrilir. Papua Yeni Qvineyada oğlanlar çox vaxt qardaş və bacısının eyni toxum almaq üçün böyük bacısının nişanlısına çevrilən Yaşlı Cinsi tərəfdaşa malik olmalı idilər. Yerli tayfalar inanırlar ki, yetişmək və böyümək üçün gənclər müntəzəm olaraq yaşlı kişilərin toxumunu içməlidirlər.

Yaponiyadakı shüdo ənənəsi samuraylar arasında yayılmış, Yunanıstanda pederastiya ənənəsini çox xatırladırdı: yaşlı kişi gəncin himayəsinə götürülməli və onun şərəfini, döyüş sənətini, gözəl və seksual vərdişlər hissini öyrətməli idi.
Uşaqlar da var idi-kaqemin fahişələri, yuxarıda qeyd olunan Bach-bazi kimi. Adətən kabuki teatrında təhsil alan və ya Çay evləri kimi başqa əyləncə müəssisələrində işləyən gənclər olurdular.

Sudan ' daki Zande qəbiləsindən olan döyüşçülər 12-20 yaşında olan oğlanlarla müvəqqəti evləndilər, gəlin kimi satın aldılar və yetkinlik yaşına çatana və digər oğlanlarla evlənməyənə qədər böyüdülər.

Bəzi yerlərdə homoseksual əlaqələr təhsil prosesinin bir hissəsi deyil və iştirakçılar arasında hierarchies müəyyən etməyib. Belə ki, bütün Afrikada onlarla icma qeydə alınıb ki, burada həm kişilər, həm də qadınlar arasında homoseksual nikahlar tətbiq olunub. Qədim hind mətnlərində kişi və qadın cinsindən başqa, üçüncü cins də fərqlənirdi. Onların bir çoxu homoseksuallığı təbii bir fenomen olaraq nəzərdən keçirir və əks cinsiyyətə cəlb edilməyən insanların heteroseksual əlaqələrə və ya cəzalara məruz qalmasını gözləmirlər.

Şimali Amerikanın hindiləri də mürəkkəb qender sistemini işləyib hazırlamışlar. Avropa ikili qender sistemindən uzaqlaşmaq üçün müasir Şimali Amerika hindiləri "iki qəlbi olan insanlar" terminindən istifadə edirlər.

Çin tarixşünaslığı həyatın ən müxtəlif təbəqələrindən olan insanların homoseksual münasibətləri haqqında hekayələrlə doludur, ilk növbədə, əlbəttə ki, aristokratiya. Belə ki, Han Dynasty çox imperatorları arvadları ilə yanaşı həvəskarları idi. Lakin əksər hallarda, hətta hökmdarlar üçün onların seksuallığını dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil, çünki tarixşünaslıqda yalnız bir sıra qeyri-adi hallardan istifadə olunurdu, lakin nə Homo, nə də heteroseksuallıq qeyri-adi bir şey sayılmırdı. Beləliklə, ən məşhur hekayələrdən biri imperator ai - di və onun sevgilisi, rəsmi Dun xanın hekayəsidir.

Bu, Çin tarixində nadir bir hadisədir ki, imperator yalnız homoseksual bir əlaqəyə malik idi və buna görə də varisləri olmadan, ölümündən sonra gücünü sevdiyi birinə ötürməyə çalışdı.

Doğrudur, Dun Sian imperatorun son iradəsi ilə barışmaq istəməyən məmurlar tərəfindən təşkil edilən dövlət çevrilişinin qarşısını ala bilmədiyi üçün kədərlə təəccübləndi.

Ancaq bu hekayə gücünüzü sevgilinizə çatdırmaq cəhdi üçün deyil, bir epizod üçün deyil, Aİ-di və Dun Xiang məhəbbətinin gücünü göstərir. Bir dəfə Dun Syan imperatorun qolunda yatdı, sonra isə Şuraya çağırdılar. İmperator sevgilisini narahat etməkdən qorxdu və buna görə də qolunu kəsdi. O vaxtdan bəri Çində "kəsilmiş kol" ifadəsi homoseksualizm üçün evfemizmə çevrildi.


Müstəmləkə dövrü

İslam dünyasında vəziyyət yalnız XVIII–XIX əsrlərdə avropalıların getdikcə nüfuz etməsi və ona reaksiya kimi yaranmış sələfizm və vəhhabilik kimi fundamentalist hərəkatların yayılması ilə dəyişməyə başladı. Bu hərəkatlar sivilizasiyanın ucqarlarında peyda olur və şəhər cəmiyyətində özünə yer tapa bilməyən, varlı və avropalıların zövqü üçün cinsi qulluğa özlərini və ya övladlarını satmaq üçün risk etdikləri şəhərlərin əxlaqsızlığından qaçan yoxsullar tərəfindən çox qidalanır. Buna görə də, şəhər mədəniyyətində inkişaf edən şeylərə onların nifrəti təəccüblü deyil: hərəmlər, fahişələr, homoseksuallar, avropalaşma və dünyəvilik, — və İslamın ehtimal olunan əsaslarına qayıtmaq arzusu.

XIX əsrdə şam və Bağdadı ələ keçirdikdən sonra bu hərəkatlar yerli qadınları burklarda geyinməyə məcbur etdi və indiyədək İran və Osmanlı imperiyasında olmayan homoseksual əlaqələr üçün fəal təqiblərə başladı.

Amma fundamentalistlər deyil, avropalılar özləri də cəmiyyətdə homofob əhval-ruhiyyənin yayılmasına gətirib çıxarıblar. Avropa müstəmləkə administrasiyaları özləri ilə Avropa qanunlarını gətirirdilər. Bir çox ölkələrdə hələ də müstəmləkə administrasiyası tərəfindən tətbiq edilən homoseksuallığın kriminallaşdırılması saxlanılır. Belə ki, müasir Özbəkistanda və Türkmənistanda cəsarətlilik haqqında qanunlar Sovet cinayət maddələrini təkrarlayır. Bütün ölkələrin 57% - i hələ homoseksual davranış cinayət, qanunvericilik Britaniya imperiyasının Cinayət Məcəlləsinə əsaslanır. Britaniya koloniyalarından belə qanunlar 70% - dir.

Avropalılar adətən digər xalqlar üzərində hökmranlığını sivilizasiya missiyası ilə əsaslandırırdılar. Onlar qeyri-ağ insanları təbiətə daha az inkişaf etmiş və daha yaxın hesab edirdilər, buna görə də özlərini idarə edə bilməyənlər. XIX əsrin sonlarında Avropada belə bir fikir yayılmışdı ki, guya onun hüdudlarından kənarda homoseksualizm hər yerdə yayılıb. 1803-1806-cı illərdə Parisdəki türk səfirinin avropalıların bütün türklərin homoseksual olduğunu, ümumiyyətlə, onlarda homoseksuallığın utanc verici bir şey sayıldığını düşündüklərindən təəccüblənirdi. Avropanın hüdudlarından kənarda yaşayan xalqların qender nonkonformizmi onların vəhşiliyinin əlaməti kimi qəbul edilməyə başladı, halbuki cinslər arasında ciddi bölgü inkişafın əlaməti hesab olunurdu. Məsələn, şotland bioloqları Patrik Qeddes və Artur Tomson 1889-cu ildə buraxılmış "cinsin təkamülü" kitabında həm də yazırlar ki, "hermaphroditizm primitivdir". Bu, onların Avropa normalarının qırılmasını və ya zorla əkilməsini əsaslandırmağa imkan verirdi.

XX əsrin əvvəllərində ağ kişilər ağ irqin miqrantların axını və qadınlar və rəngli insanlar arasında azadlıq hərəkatlarının artması səbəbindən təhlükə altında olduğunu düşünürdülər.

Buna görə də, homoseksualizm dini səbəblərdən deyil, tibbi səbəblərdən patologiyaya başlamışdır. Məsələn, XIX əsrin sonu, XX əsrin əvvəllərində yaşayan amerikalı seksoloq Uilyam Robinson yazırdı ki, homoseksuallıq dejenerasiyanın əlamətidir, "irqin təkrarlanmasına xidmət etməyən hər bir cinsi sapma isə patoloji əlamətdir". Alimlər deməyə başladılar ki, Lezbiyen və geylərin cinsiyyət orqanları qaradərili insanların cinsiyyətinə oxşayır, homoseksuallıq və qender qeyri-formalaşmazlığı isə təkamül reqressiyası, cinsi fərqləndirmə prosesində iflas kimi qiymətləndirilməyə başlandı. Yevgenikinin tərəfdarları bu "çatışmazlığı" düzəltmək üçün homoseksual insanları kimyəvi kastrasyon, Məcburi sterilizasiya, lobotomiya və Konversiya müalicəsinə məruz qoymağa başladılar.

Sovet Rusiyasında inqilabdan sonra homoseksuallığın dekriminalizasiyasına baxmayaraq, çar dövrünün homofob Qanunları İslam respublikalarında saxlanılırdı. Maraqlıdır ki, Rusiyanın özündə homoseksuallığı kriminallaşdıran qanunlar Alman qanunvericiliyinin təsiri altında qəbul edilib. Avropanın kənarlarında yerləşərək və mütəmadi olaraq müstəmləkəçi olmaq həddində olaraq Rusiya I Pyotrun hakimiyyəti başlandıqdan sonra Avropanı qovmağa, onun ənənələrini və qanunvericiliyini qəbul etməyə, əcnəbilərə tabe olmayan geridə qalmış ölkədən daha müstəmləkə imperiyalarından birinə çevrilməyə çalışırdı.

Lakin Rusiya imperiyasında homofobiya alışmırdı: polis könülsüz işlərlə məşğul olurdu, həkimlər homoseksuallara qarşı ifadə vermək istəmirdilər, çünki onlar homoseksuallığı anadangəlmə əlamət hesab edirdilər, aristokratiyaya aid səs-küylü qalmaqallar isə imperatorların təhriki ilə sönürdülər.

Həyətdə bəstəkar Pyotr Çaykovskinin və mühafizəkar ədib Vladimir Meshçerskinin, eləcə də böyük knyazlar Sergey Aleksandroviçlə Konstantin Konstantinoviçin homoseksuallığı haqqında çox gözəl məlumat vardı.

Rusiya imperiyasında homoseksuallıqla bağlı ən səs-küylü qalmaqal yazıçı Aleksandr Şeninin, Erotik homoseksual poemasının ehtimal olunan müəllifinin - "Pajın macəraları" nın ətrafında baş qaldırdı. Qanunun ictimai sabotaj edilməsi onun istifadəsinin azalmasına gətirib çıxardı, belə ki, XIX əsrin sonlarında homoseksualların təqib edilməsi demək olar ki, yox oldu. XX əsrin əvvəllərində hətta homoseksuallığın dekriminallaşması (sonradan bu məsələdə Sovet qanunvericiliyinin əsası olacaq) üzrə desekulyarizasiya və həkimlərin bu haqda fikirləri ilə bağlı layihələr hazırlanırdı.

Eyni zamanda inqilabçı əhval-ruhiyyənin artması və ətrafların imperiyadan ayrılması təhlükəsi artdıqca İslam aləmlərində homoseksuallığın mədəniyyətin məhsulu olduğu haqqında təsəvvür daha da gücləndi. Sovet hüquqşünasları burjua Avropa sivilizasiyasının tənəzzülünün səbəb olduğu artıq inkişafla eyni vaxtda homoseksual davranışları və onun inkişafsızlığının yaratdığı inkişaf çatışmazlığı ilə əlaqələndirirdilər. Buna görə də, sonradan dekriminalizasiya yalnız Sovet İttifaqının Slavyan respublikalarında idi: slavyanlar daha inkişaf etmiş sayılırdı, belə ki, homoseksualizm onların vəziyyətində anadangəlmə bir kondisiyaya əsaslanırdı, onlar özləri isə təəssüflərə layiq idilər. İslam dünyası isə məcburi sivilizasiyaya tabe idi və orada homoseksuallıqla mübarizə aparırdılar, çünki hesab edirdilər ki, onun yayılması ənənələrin geriliyi ilə bağlıdır.

1934-cü ildə SSRİ-də yenidən Almaniyanın təsiri altında homoseksuallıq rekriminallaşdırıldı. Bununla belə, bu dəfə qanun NKVD — nin təqdimatından homoseksualların nasistlərə casusluq etdiyini-Veymar Almaniyasının homoseksuallığın davam edən kriminallaşmasına baxmayaraq, o dövrdə cinsi inqilabın mərkəzi olduğunu narahat edən bir qorxu ilə tətbiq olundu. Rusiyada hələ bilmirdilər ki, nasistlər antihomoseksual qanunvericiliyi sərtləşdiriblər və bir il əvvəl hakimiyyətə gəldiklərini homoseksuallıq və əxlaqın seksual əxlaqsızlığı ilə əlaqələndiriblər. Bununla yanaşı, Rusiya xüsusi xidmət orqanları özləri homoseksuallardan casusluq üçün istifadə edirdilər ki, bu da paranoya müharibədən sonra bütün homoseksualların Kommunist olması və məsləhətlərə casusluq etməsi ilə bağlı ABŞ və Böyük Britaniyada provokasiya edirdi.


Antikolonializm və homofobiya

LGBT hərəkatının yaranması dekolonizasiya ilə eyni vaxta təsadüf etdi. İkinci Dünya və XXI əsrin əvvəli arasında bütün müstəmləkə imperiyaları dağıldı və eyni zamanda bütün Qərb ölkələrində homoseksual münasibətlər ayrı-seçkiliyə məruz qaldı, bəzilərində isə hətta bircinsli nikahlar leqallaşdırıldı. Rusiya bu baxımdan yenidən fərqlənib: o, Avropa Şurasının təzyiqi altında, lakin geniş ictimai diskussiya olmadan və LGBT hərəkatı tərəfindən formalaşdırılan homoseksuallığı (hətta ABŞ və Böyük Britaniya tərəfindən ediləndən əvvəl) tamamilə dekriminallaşdırıb.

XX əsrin sonunda avropalılar homoseksual münasibətlərə dözümlülüyü inkişaf və sivillik əlaməti kimi göstərməyə başladılar. Yalnız bu yaxınlarda Avropa qender normalarını qəbul etmiş Afrika, Asiya və Yaxın Şərq ölkələri indi məhz homofobiyaların yayılmasına görə inkişaf etməmiş ölkələr kimi markalanmağa başladılar.

LGBT-insan və qadınların hüquqlarından Qərbdə "geridə qalmış" və "dözümsüz" şərq mədəniyyətlərinin, ilk növbədə sikxlərin, ərəblərin və müsəlmanların nümayəndələrini istisna etmək üçün əsas kimi istifadə etməyə başlayıblar.

Öz növbəsində Şərq ölkələrində həmin ölkələri Avropa təsirindən azad etməyə çalışan fundamentalist cərəyanlar yayılmağa başladı. İndi onlar da geylərin və qadınların hüquqlarını avropalıların tükənməsi və sivilliyinin artmasından irəli gələn parçalanma ilə əlaqələndirirdilər. Bu, həm İslam, həm də xristian fundamentalistlərinə aiddir. Belə ki, Afrikada yerli liderlərin avropalılar tərəfindən zorla qəbul etdirdikləri homoseksuallığın kriminallaşdırılması bəzi xristian ölkələrində saxlanılır və bəzi ölkələrdə, əsasən, müsəlmanların məskunlaşdığı ölkələrdə ləğv edilmişdir, çünki orada dindən daha çox müstəmləkəçilik əmələ gəlmişdir. Efiopiya, müstəmləkə heç vaxt ki, yalnız Afrika ölkəsi, homoseksualizm XIII əsrdə Xristianlığın orada gəlişi ilə kriminallaşdırılmış edilmişdir, və kriminallaşma indiyə qədər davam edir. Rusiyada isə "homoseksualizm təbliğatı" qadağası anti-Avropa əhval-ruhiyyəsinin artması ilə qırılmaz surətdə bağlı idi və Qərbin pozucu təsiri ilə mübarizə üsulu kimi verilirdi.

Nə qədər paradoksal olsa da, fundamentalizm modernləşmənin nəticəsidir, buna görə də fundamentalistlərin təklif etdiyi keçmişə istənilən qayıdış layihələri modernləşmənin artıq baş verdiyi anadək yönəlib. Taleyin istehzasına görə, guya çox uzaqda yerləşən qərb təsiri və Avropa tolerantlığı ilə mübarizə layihəsini təklif edərkən Yaxın Şərqdə müasir İslam fundamentalistləri və Rusiyada pravoslav fundamentalistlər Avropanın bu yaxınlarda onlara zorla qəbul etdirdiyi dəyərləri iddia edirlər.

Gay.Az/Salam.gay/knife.media
Təsvirlər: wikimedia.org